中国是一个诗歌的国度。在有关泰山的文学作品中，诗歌也最为发达。泰山的诗歌始自《诗经》，两汉以前作品较少，魏晋南北朝时期诗作渐多，唐、宋、金、元佳作辈出，在艺术上臻于顶峰，至明、清时盛极一时，在数量上达到顶峰。泰山诗歌的作者囊括了：帝王如汉武帝、唐玄宗、康熙、雍正、乾隆等，文人如孔子、司马相如、张衡、曹植、陆机、谢道韫、谢灵运、卢照邻、李白、杜甫、欧阳修、曾巩、苏轼、苏辙、元好问、赵孟频、宋濂、董其昌、王士祯、蒲松龄等。可以说，泰山诗歌与中国诗史同步发展，成为一部中国诗史的“缩影”。在泰山的石刻中，诗歌是一枝绚丽的奇葩。


1.周至汉魏的泰山诗歌


泰山玉皇顶下有一楷一行两处“岩岩”摩崖题刻。“岩岩”，源自歌咏泰山的最早诗篇——《诗经·鲁颂》：“泰山岩岩，鲁邦所瞻。”清人聂剑光在《泰山道里记》中称：“泰山结体，惟《鲁颂》，岩岩，一语足以形容气象。”这是以诗歌形式最早展示给世人的泰山威严而神秘的形象。


汉代张衡的《四愁诗》和魏曹植的《飞龙篇》，由明人以隶书镌刻在岱庙汉柏院东碑墙石碑上。“我所思兮在泰山，欲往从之梁父艰，侧身东望涕沾翰”。张衡的诗情真意切。读来让人顿生同情。曹植有关泰山的诗作有《泰山梁父行》、《飞龙篇》、《驱车篇》、《仙人篇》4首。“驱车挥驽马，东到奉高城。神哉彼泰山，五岳专其名”。(《驱车篇》)如果说在张衡笔下，泰山只是一个美好象征的话，那么泰山在曹植笔下就有了更多的真情实感。曹植在《泰山梁父行》中写道：“八方各异气，千里殊风雨。剧哉边海民，寄身于草野。妻子象禽兽，行止依林阻。柴门何萧条，孤兔翔我宇。”不过，现实中多灾多难、内忧外患的诗人，在现实中不能实现的美好愿望，就需要像《洛神赋》一样，在梦游中去实现：“晨游泰山，云雾窈窕。忽逢二童，颜色鲜好。乘彼白鹿，手翳芝草。……授我仙药，神皇所造。敬我服食，还精补脑。寿同金石，永世难老。”(《飞龙篇》)仙境泰山再也不是“八方各异气，千里殊风雨”；“妻子象禽兽，行止依林阻”。曹植是现实的，《飞龙篇》只是“苦闷的象征”。


继曹魏之后，西晋陆机和南朝宋谢灵运各留下了一首《泰山吟》。“泰山吟”为乐府楚调曲名。《乐府解题》言：“泰山吟言，人死精魂归于泰山。”陆机的诗实际上是一首挽歌。而谢灵运的五言古诗则着意描写泰山的气势和封禅的掌故，是泰山山水诗的雏形。自此，泰山文化以文学见长的特征初露端倪，直至盛唐的李、杜，诗歌发展到鼎盛，余绪而至宋、金。

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